In sintesi

Severino Boezio	Severino Boezio scrive il De consolatione philosophiae e traduce e commenta i testi logici di Aristotele e Porfirio, assicurando la continuità fra il pensiero antico e quello medievale. In logica tratta diffusamente del problema degli universali, assumendo una posizione di realismo moderato.
La scolastica	Con il termine scolastica si designa il sapere filosofico, teologico e scientifico elaborato in età medievale (secc. VI-XIV), perché nel Medioevo la produzione intellettuale è legata alle scuole.
I fase della scolastica	Primo periodo (secc.VI-XI): caratterizzato dall'indagine razionale sulla fede, con l'ausilio della filosofia neoplatonica (G. Scoto Eriugena, Anselmo d'Aosta, P. Abelardo).
II fase della scolastica	Secondo periodo (sec. XIII), segnato dal confronto tra teologia cristiana e metafisica aristotelica, con tre direzioni interpretative: a. Bonaventura da Bagnoregio e la sua scuola respingono l'aristotelismo in favore dell'agostinismo e del neoplatonismo cristiano tradizionale; b. gli averroisti latini (Sigieri di Brabante e Boezio di Dacia) segono un aristotelismo radicale; c. Tommaso d'Aquino propone una linea intermedia.
III fase della scolastica	Terzo periodo (sec. XIV): cerca nuovi equilibri con lo studio rigoroso dei metodi e dei linguaggi propri delle singole discipline (Guglielmo di Ockham, Marsilio da Padova e Giovanni Buridano).
Scoto Eriugena	Giovanni Scoto Eriugena dà un'impostazione neoplatonica alla sua opera più famosa, De divisione naturae, in cui evidenzia l'esistenza di quattro nature o divisioni. Per escludere antropomorfismi, Scoto Eriugena precisa che di Dio possiamo conoscere e dire ciò che non è più che ciò che è.
Anselmo d'Aosta e le prove dell'esistenza di Dio	Anselmo d'Aosta elabora prove a posteriori per dimostrare l'esistenza di Dio, che si reggono su una concezione realistica degli universali. Nel Proslogion propone un unico argomento (l'argomento ontologico) per dimostrare a priori l'esistenza di Dio, "ciò di cui non si può pensare nulla di maggiore".
Abelardo e il problema degli universali	Pietro Abelardo studia la logica e affronta il problema degli universali, a cui dà una soluzione innovativa, considerando gli universali come parole dotate di significato; applica la logica e la filosofia anche nell'ambito della teologia. In etica sostiene rivoluzionariamente che la moralità degli atti non è la norma esteriore, ma l'intenzione con cui si compie un'azione.
La disputa sugli universali	La disputa sugli universali, cioè l'essere dei concetti generali, è uno dei temi più dibattuti perché pone il problema del rapporto fra pensiero, linguaggio e realtà. I maestri medievali si chiedono se gli universali esistono come concetti della mente o se esistono anche nella realtà (in quest'ultimo caso, se esistono separati dalle cose o sono nelle cose stesse).